Человечество за время своего существования прошло через несколько этапов в своем отношении к старости и смерти. Первый этап можно назвать бессознательным, когда человеческий мозг был не в состоянии определять, что такое смерть и даже что такое старость, являя собой некое животное созерцательное начало.
Однако это же время можно назвать временем сверхорганизованных существ, которых также называют людьми и которых связывают с Атлантидой или Гиперборей. Назовем этот период «периодом Атлантиды», временем, когда плотность Земли позволяла параллельно существовать двум и более мирам (но не более трех). Те, кто находился в пространстве Атлантиды, не пользовались временем, а следовательно, для них такое явление как смерть не могло существовать, так как смерть есть временное понятие.
Следующий период - античный, когда плотность Земли увеличилась и миры перестали видеть друг друга - это становится уделом только избранных. Этот же период называется «периодом потопа». Здесь произошло формирование класса людей (откуда, собственно, люди, как люди, и пошли).
Это были люди с достаточным уровнем видения для того, чтобы воспринимать пространство более объемно, и среди них были те, чье видение еще позволяло поддерживать связь с другими мирами. В данный период люди смотрели на мир, как на некое временное пристанище, где они должны были улучшить себя и уйти в иной, совершенный мир.
Следующий период – это период Шамбалы, когда люди стали понимать, что не все могут уйти, и мест для таких переходов оставалось все меньше. Этот период – период бессмертия, т. е. от того, каких возможностей могли добиться люди, зависел уровень их бессмертия. Однако указав на бессмертие, мы получаем смерть. Т. е. эта концепция по сути послеантичная. Она стала делить людей на смертных и бессмертных.
Мир стал ориентироваться на смерть, при этом спасателями начали выступать разные религии. Люди переориентировали свое сознание с позиции бессмертия на позицию вечной жизни, т. е. стали хотеть. И первым хотением было желание жить здесь и больше.
Начался период поиска эликсира, который активно продолжался до XV-XVII веков.
Руководство временем при этом стало тотальным. Период Гильгамеша, когда поиск бессмертия опирался на пространство, перешел на временный принцип, который заложили, так сказать, первые известные долгожители - Адам (около 930 лет), Ной (950 лет), Мафусаил (970 лет) и др.
Период средневековья сменился периодом технологии, когда человек стал терять свой естественный ритм существования и бессмертие начало становиться для него просто неразрешимой задачей. Этот период мы назовем «периодом агрессоров», так как люди стали отнимать друг у друга жизни, внедряясь в пространство друг друга.
Начиная с середины XIX века, приходит век современных технологий, где машины стали отвоевывать пространство у человека. Человек стал зависим во всем и, так сказать, получил «электронный дух».
Цзе Кун
О ПРОГРАММЕ
Культивация человеческого начала в даосизме, в свете его концепции бессмертия, опиралась на понятия энергии Инь-Ян, или Искусство собирания и изменения. Именно овладение этими знаниями позволяет создавать особые условия для преобразования, или трансформации, исходящей из понятия киновари.
Киноварь – это условие создания структуризации и изменения в человеческом теле энергии, способной освободиться от зависимости от времени. Изначальная киноварь есть условие для получения перегнанной киновари, что эквивалентно понятию «бессмертного зародыша» (сянь тай).
Совершенно не важно – согласно современное общество принимать концепцию бессмертия или нет, так как общество, привыкшее реагировать, а не познавать, находится вне категории принятия или непринятия, а лишь в категории реагирования. Учение о бессмертии – это методологическая модель, и это самое важное. То есть это наука, обоснованная теми или иными законами, и лишь изучая их, можно приблизиться к понятию этой концепции.
Самое главное, что она абсолютно адекватная и четкая, без примеси ереси и ненужной метафизики, которую зачастую навязывают несведущие и ограниченные люди. Она имеет свою последовательность и свои переживания, которые очень просто доказать, если использовать метод. Причем многие методы, разработанные еще Чжан Бо-дуанем, легли в основу самых различных даосских течений. Учение о бессмертии строится не на верованиях, что очень важно, а исключительно на знаниях.
Программа «Искусство достижения бессмертия»
Это шестимесячный курс, направленный на создание условий получения Изначального, того, что может расти и изменятся. Именно Изначальное становится доказательством того, что человеческое тело в состоянии создавать внутреннее превращение и изменение. Программа рассчитана на 2011 год.
Условия участия в программе Необходимы определенные личностные качества, образование, выработанное психологическое и концентрированное состояние. Цена участия в программе – 10 000 евро. В случае, если участник не убеждается в том, что достижение бессмертия возможно, ему выплачивается 70% стоимости обратно. Приглашаются к сотрудничеству в проекте спонсоры и СМИ.
История Есть гора в Китае – Miaoguo, где живут особые люди. Есть остров в Китае, где обитают Бессмертные, – Пэнлай. Их жизнь особа, а судьба таинственна. Они познали встречу с Хуньдунем, Императором хаоса. Они познали семь причин, ведущих к бессмертию:
правильная концентрация
правильное вкушение
правильное чувствование
правильное дыхание
правильное движение
правильное слышание
правильное видение
Путь к бессмертию есть засевание и собирание урожая вручную, где одна последовательность сменяется другой. При этом необходимо удовольствоваться не столько урожаем, сколько процессом, ведущим к истинному результату.
Когда именно началось познание Пути бессмертия, сказать сложно, но знающие люди утверждают, что произошло это во времена Хуан-ди (Желтого императора), которого увлекло желание управлять природой, сезонами года. Однако чтобы ими управлять, надо познать природу своего тела.
Результатом этого познания и стал «Трактат о внутреннем», где зафиксированы определяющие знания о теле в даосской алхимии. Говоря о бессмертии в даосской традиции, важно не путать это достижение с концепцией о долголетии.
Kонцепция долголетия (shou) не согласуется с концепцией бессмертия и зачастую вводит практикующего в заблуждение в процессе понимания истинных задач в развитии.
Для достижения состояния Бессмертного (shensian) важна трансформация, которая связана с возможностью сжатия времени.
Девять видов бессмертных Даосская традиция определяет девять видов Бессмертных по трем уровням –Высшие Бессмертные, Средние Бессмертные и Низшие Бессмертные.
Высшие Бессмертные 1. Бессмертие, ведущее к полной трансформации. Это Бессмертные, познавшие Великую небесную ось, которая связана с Полярной звездой, или Большой Медведицей.
2. Бессмертие, ведущее к частичной трансформации, – необходимости быть связанным с Землей. Такие Бессмертные живут на Священных горах.
3. Бессмертные, которые хотя и трансформировали свое тело, но не могут покинуть место своей трансформации.
Средние Бессмертные 1. Бессмертные, создавшие мыслившую энергетическую структуру высшего порядка, способную материализоваться.
2. Бессмертные, создавшие мыслившую энергетическую структуру высшего порядка, но которая не может материализоваться.
3. Бессмертные, создавшие мыслившую энергетическую структуру среднего порядка, которая зависит от места пребывания.
Низшие Бессмертные 1. Собранные энергетические тела, не имеющие сознания, но способные к полному энергетическому перерождению в высших формах проживания (человеческих).
2. Не до конца собранные энергетические тела, способные к комбинированному перерождению в высших формах проживания (человеческих).
3. Частичные энергетические тела, способные к частичному перерождению в высших формах проживания (человеческих).
Знаменитые Бессмертные История сохранила имена людей, которых считают реальными Бессмертными.
Вей Хуакунь (Wei Huacun) (252—334) Еще когда Вей Хуакунь была маленькой девочкой, она прочитала все классические книги, связанные с даосизмом, конфуцианством и т. д. Вей Хуакунь вела жизнь в покое, практикуя Дао-инь, Ту-на (дыхание), а также принимая определенные травы. Ее желанием было посвятить себя даосизму, однако в возрасте 24 лет она была вынуждена выйти замуж.
Родив в браке двоих детей, Вей Хуакунь покинула семью и посвятила себя поиску книг и трактатов, связанных с изучением внутренней алхимии. Наконец, она обрела учителя и руководство в виде книги «Канон Хуан Тин» (Huang Ting Canon), и после многих лет практики Вей Хуакунь обрела звание Первого Мастера «Школы Шан-цин» (Школы Высшей Ясности, Shang Qing school).
Сунь Бу-эр (Sun Bu’er) (1119—1182) Получила первое посвящение в даосскую практику в возрасте пятидесяти лет. Она следовала указаниям Ван Чуняна и провела семь лет, практикуя в одиночестве, после чего достигла состояния бессмертия. Так она обрела и проявила понятия Покоя и Ясности, заложенные в Школе Цюань-чжэнь (Quan Zhen School).
Путь практики и культивации Сунь Бу-эр стал широко известен в силу того, что она смогла достичь определенного высокого состояния за столь короткое время (семь лет), поэтому работы, описывающие ее опыт практики, всегда пользовались популярностью. Например, «Секреты Внутренней алхимии Сунь Бу-эр», (Sun Bu’er’s secretes on internal alchemy).
Чжан Саньфэн (Zhang Sanfeng) Этот даос жил во времена правления династий Юань и Мин (Yuan, Ming) (XII-XIV века). Считается, что он был потомком Чжан Тьян Ши, Священного Учителя Чжана (Zhang Tian Shi).
Чжан Саньфэн всегда, и зимой и летом, был одет в тонкий и грязный халат, а в дождливые дни его видели в облачении, сделанном из соломы. Как утверждают, иногда он мог есть как дикий зверь, а иногда ничего не ел на протяжении нескольких месяцев.
Чжан Саньфэн мог предвидеть и предсказывать будущее людей. Однажды, когда он остановился в Храме Цзинтай (Jintai Temple) в провинции Шаньси, он, казалось, умер, однако позже вернулся к жизни. Все другие даосы говорили, что Чжан Саньфэн – это сосуд для появления духа Ян.
Он никогда не задерживался долго в каком-либо одном месте и скитался целыми днями по Шаньси (Shanxi), горам Удан (Wudang) и горам Цинчэн (Qingcheng). Иногда он все же оставался на некоторое время в уданских горах в маленькой хижине, задерживаясь там дольше, чем в других местах.
Позже в этих местах стал процветать даосизм, а император династии Мин в течение 30 лет возводил храмовые комплексы и прокладывал мощеные дороги силами 300 000 рабочих-мастеров. Несколько императоров минской династии многократно пытались найти этого даоса, но безрезультатно, ибо не могли даже обнаружить его следов.
