|
Тайцзи-цюань: Стиль Чэнь
Что такое Тайцзи-цюань
Тайцзи-цюань – внутреннее искусство взращивания силы. В переводе с китайского название практики переводится как «кулак Беспредельного» и «беспредельно направленная Сила». За понятием «тай цзи» стоят обширные знания и основы всей китайской космологии – Великий Предел Тай Цзи (taiji), Два Начала Лян И (liang yi), Четыре Формы Сы Сян (si xiang), Пять Элементов У Син (wu xing), Восемь Триграмм Ба Гуа (bagua), а также знания о лунных фазах, переменах и сезонных циклах. Триграммы и гексограммы были для выдающихся мастеров Тайцзи-цюань практическими, реальными энергетическими моделями, изменения которых они понимали и умели наблюдать в себе и во Вселенной.
Тайцзи-цюань наравне с Багуа чжан и Син-И цюань входит в группу практик, обозначаемых в Китае как нейгун (neigong) «внутреннее искусство», что является определенной оппозицией «внешним искусствам» – то есть тем техникам, где основное внимание посвящается последовательностям, движениям и работе тела. Особенность «внутренних искусств» заключается прежде всего в глубине познания не только человеческого тела, но и энергии и духа человека, в привлечении знаний самого широкого круга и высокой ценностью достижений иного, более тонкого характера. Многие практики в своей внутренней сути уходят корнями к древним даосским учениям.
Понятие «тай цзи» во даосских трактатах начала нашей эры рассматривалось именно как синоним Дао – универсального закона всех вещей и явлений, выступая символическим выражением всех возможных трансформаций двух первооснов – Инь и Ян. Тайцзи – Великий Предел всегда являлся одним из ключевых понятий в даосизме: например, одна из высших сфер, где обитали бессмертные небожители, называлась Тайцзи. Даосы считали, что все изменения в мире по своей сути различны лишь во внешних проявлениях, а по своей метафизической сути сводятся к единому Великому пределу, ибо все они проявления Дао.
Однако «социализация» Тайцзи и трансформация духовно-эзотерической концепции в боевое искусство с практически применением произошла гораздо позже, в эпоху неоконфуцианства, которое оформилось на стыке даосизма и конфуцианства в XII—XIII вв. Именно в это время стал формироваться словарь знакомых нам теперь понятий и названий, структурировались и закреплялись количественные и качественные характеристики практик, которые получили обозначение «схемы развертывания Вели¬кого предела», более четко была проведена дифференциация характера и целевых установок этих направлений.
Практическая реализация космологического понятия Тай Цзи выражается в формах и последовательностях Тайцзи-цюань, которые основаны на 13 принципах движения. Сегодня в мире можно выделить несколько направлений развития тайцзи-цюань – как боевого искусства самозащиты, как оздоровительной гимнастики и как искусства развития тела и энергии. Последнее направление также можно обозначить как «алхимическое», так как оно основано на теории и принципах даосской алхимии.
Центр INBI World следует учениям Тайцзи-цюань школы семьи Чэнь, которая исторически считается наиболее древней и стоящей у истоков развития этого искусства.
Мастера Тайцзи-цюань школы Чэнь
Историю развития Тайцзи-цюань в той форме, которая существует и по сей день, принято связывать с семьей Чэнь, а именно с легендарным основателем Чэнь Бу (Chen Bu) (род. в 1368 г.), выдающимся практикующим и мастером боевых искусств, родом из Шаньси (Shanxi). Известно, что в 1374 году семья Чэнь переехала в провинцию Хэнань (Henan) в место, которое сегодня называется Чэньцзягоу (Chenjiagou), что в переводе с китайского означает «овраг семьи Чэнь».
Линия наиболее знаменитых мастеров стиля Чэнь включает:
- Чэнь Вантин (Chen Wangting) (1600-1680) – офицер и выдающийся мастер боевых искусств в эпоху династии Мин. Считается, что он был потомком Чэнь Бу в девятом поколении. Чэнь Вантину приписывается создание Кулака Чэнь (Chen Quan), практики с широким мечом (меч Дао) и техники работы с копьем. Он был широко известен и популярен как борец с бандитами и грабителями, которые досаждали торговым караванам в то время. Помимо высокого мастерства в боевых искусствах, Чэнь Вантин был выдающимся общественным деятелем. В преданиях о Чэнь Вантине говорится, что днем он cовершенствовал свое боевое мастерство, а ночью изучал китайскую литературу и право. Основная заслуга Чэнь Вантина в развитии тайцзи-цюань заключается в том, что он смог вложить их в понимание искусства Тайцзи-цюань, включив в него знания китайской медицины, акупунктуры, дыхательных техник (tuina), системы Дао-инь (daoyin). Считается, что именно Чэнь Вантину принадлежит заслуга создания понятия и упражнений «шелковой нити».
- Чэнь Чжансин (Chen Zhangxing) (1771-1853) – представитель четырнадцатого поколения семьи Чэнь. Ему приписывается заслуга синтезирования форм, переданных ему его предшественником. Необходимость изменений была продиктована высокими физическими нагрузками, которые предъявляли традиционные последовательности и адаптации их для практического применения на более массовом уровне).
- Чэнь Юбэнь (Chen Youben) – еще один представитель четырнадцатого поколения. Чэнь Юбэну приписывается создание Синь-цзя, или «новой формы» стиля Чэнь Тайцзи, характеризующейся более сложными и «взрывными» движениями, что положило начало делению форм Тайцзи на «старую последовательность» (Laojia) и «новую последовательность» (Xinjia). Позже форма Син-цзя получила также название «малая форма» (Xiaojia).
- Чэнь Цинпин (Chen Qingping) (1795-1868) – племянник и ученик Чэнь Юбеня. Чэнь Цинпин продолжил работу над «новой» формой Син-цзя, начатую его учителем. Движения в ней стали более собранными, были добавлены дополнительные круговые движения, чтобы повысить уровень реализации прикладного характера в форме. Считается, что Чэнь Цинпин способствовал развитию стиля другого известного стиля тайцзи-цюань под названием Чжао Бао (Zhao Bao).
- Чэнь Синь (Chen Xin) (1849-1929) – представитель шестнадцатого поколения семьи Чэнь. Он был внуком знаменитого мастера Тайцзи-цюань Чэнь Юхэна (Chen Youheng) и братом Чэнь Юбена. В целях развития наследия своих предков Чэнь Синь начал письменно фиксировать положения теории и практические рекомендации по Тайцзи-цюань. За 12 лет он создал четырехтомный труд «Чэньши тайцзицюань тухуа цзян-и» («Наглядное изложение системы Тайцзи-цюань школы Чэнь»), в котором обобщил опыт предшествующих поколений мастеров семьи Чэнь. Этот труд и на сегодняшний день остается основным каноном знаний по тайцзи-цюань.
- Чэнь Факэ (Chen Fake) (1887-1957) – первый мастер, начавший преподавать «новую» форму тайцзи-цюань семьи Чэнь за пределами деревни Чэнь. Благодаря строгому контролю семьи и своему прилежанию стал признанным мастером уже в семнадцать лет. Один из немногих великих мастеров, ученики которого до сих пор живы, является одним из самых почитаемых личностей в современной деревне Чэнь.
- Чэнь Чжаопи (Chen Zhaopi) (1893-1972) – покинул родовую деревню Чэньцзягоу в 1914 году и преподавал Тайцзи-цюань в самых разных уголках Китая. Именно он в 1928 году пригласил Чэнь Факе преподавать семейное искусство Тайцзи в Пекин. Теория Чэнь Чжаопи отличалась большой глубиной, будучи испытанной десятилетиями практики, и за свою жизнь он написал более четырех книг для занимающихся разного уровня. Чэнь Чжаопи также предписывается создание формы с двумя прямыми мечами.
В 1958 году Чэнь Чжаопи вернулся в Чэньцзягоу, обеспокоенный затуханием семейной традиции Тайцзи-цюань. Его усилия по возрождению Тайцзи-цюань получили позже широкое признание, а воспитанные им ученики – Чэнь Сяован (Chen Xiaowang), Чэнь Чжэнлей (Chen Zhenglei), Ван Сиан (Wang Xi’an) и Чжу Тяньцай (Zhu Tiancai) – известны в народе как «Четыре Стража Будды» Тайцзи-цюань.
Несмотря на преследования во время Культурной революции Чэнь Чжаопи тайно продолжал обучать своих учеников Тайцзи-цюань. Он даже заменил названия некоторых форм Тайцзи на коммунистические лозунги, лишь бы не дать умереть многовековому искусству. Школа и дом мастера Чэнь Чжаопи вдохновили на создание и стали местом Центра популяризации Тайцзи-цюань Чэньцзягоу.
- Чэнь Чжаокуй (Chen Zhaokui) (1928-1981) – младший сын Чэнь Факэ. Чэнь Чжаокуй переехал жить к своему знаменитому отцу в Пекин в возрасте трех лет и с восьми лет он начал перенимать семейное искусство. В Пекине Чэнь Чжаокуй стал знаменит как один из первых исполнителей формы Син-цзя. В 1973 году он привез и начал преподавать эту форму в Чэньцзягоу для обучения подрастающего поколения.
Основные направления в Тайцзи-цюань стиля Чэнь
Отличительная особенность Тайцзи стиля Чэнь заключается в многообразии форм движений и глубине энергетической работы, опирающейся на универсальные законы Вселенной. В Тайцзи Чэнь присутствует мягкость и жесткость, округлость и квадратность, замедленность и ускоренность, открывание и закрывание, легкость и наполненность, скручивание и раскручивание.
- ШЕЛКОВАЯ НИТЬ
В Тайцзи-цюань стиля Чэнь одним из основных отличий от других стилей Тайцзи является обязательное совершенствование в практике, называемой «шелковая нить» (chan si jin). Свое название эта практика получила в честь тутового шелкопряда, чьи движения внешне напоминают движения данной техники. Принцип выполнения «шелковой нити» лежит в основе выполнения всех форм Тайцзи Чэнь, она является тем самым «фирменным» ключом и знаком Тайцзи, который определяет характерную спиральную основу всех движений.
Функция этой практики – объединение физической и энергетической структуры всего тела и увязывание энергий его частей с центром дан-тянь, что приводит к усилению практики и наполнению движений. Само выполнение «шелковой нити» не требует больших физических усилий, овладеть ей в состоянии даже ребенок или пожилой человек. Однако достижение реального мастерства в этом искусстве требует немалого вложения времени, осознания, усилия и терпения.
Практика «шелковой нити» позволяет увязать все тело, соединяя в единое целое его сосуды и сочленения, при этом со временем усилие из физической плоскости все больше и больше уходит в плоскость энергетическую и духовную. Регулярное практикование «шелковой нити» позволяет человеку выйти на уровень задействования до 99% физического потенциала своего тела, в то время как обычный человек использует не более 40-50% от этого параметра.
- ФОРМА ЛАО-ЦЗЯ
Первая разновидность Лао-цзя (Lao Jia Yi lu) (первая «старая» форма) является «прародительской» формой для всех остальных основных стилей Тайцзи-цюань (таких, например, как Ян- и У-стили). Эта форма содержит быстрые и медленные движения, большое значение в ней отводится шелковой нити, практикование которой в стиле Чэнь Тайцзи играет большую роль.
Первая разновидность Лао-цзя является важным методом подготовки и обучения в Тайцзи-цюань, поэтому обучение ей происходит до изучения всех остальных форм и последовательностей.
В целом, считается, что движения в Лао-цзя более амплитудные, чем в других формах Тайцзи-цюань семьи Чэнь. Можно также сказать, что они менее сложные. Главной особенностью выполнения формы считается опора на работу поясницы и «усвоение», фиксирование конечного положения каждого движения перед переходом к следующему.
Движения выполняются преимущественно мягко, скорость движения то замедляется, то убыстряется, быстрые и медленные движения сменяют друг друга. Техника фа-цзин(fa jin), «выброс энергии», задействуется не более чем в 25 процентах последовательности.
- ПАО-ЧУЙ
Считается, что во втором комплексе стиля Чэнь, называемом «Пушечные удары» (paochui), движения достаточно сложные и энергоёмкие, ибо в нем твердость преобладает над мягкостью. Традиционно, он изучается после того, как ученик овладел основами выполнения формы Лао-цзя, что предполагает обретение осознанности и ощущения энергии ци. Мастера говорили: «Пять лет совершенствуйся в Первом комплексе, пять лет осваивай Пушечные удары». Мастера Тайцзи предупреждали, что поверхностное изучение Лао-цзя и непонимание фундаментальных принципов Тайцзи-цюань может привести ученика к формальному выполнению формы Паочуй на базе лишь внешних, хотя, возможно, и красочных движений.
Обучение данной форме связано с овладением понятием фа цзинь - взрывная сила или сила выброса. Последовательность «Пушечные удары» традиционно выполняется в стремительной, взрывной манере. Исполнение формы от начала до завершающего движения занимает не более четырех минут.
Последовательность Паочуй стиля Чэнь Тайцзи-цюань состоит из 43 движений. Благодаря большому арсеналу энергичных движений, таких как прыжки, удары, «припечатывания» и уворачивания, Паочуй считается одним из важнейших методов подготовки и тренировки тела к реальным спаррингам.
- СИНЬ-ЦЗЯ
Создателем формы Синь-цзя (xinjia), последовательность «новой семьи» в отличие от Лао-цзя, последовательности «старой семьи») считается Чэнь Факэ (Chen Fake) (1887 – 1957). Две разновидности Синь-цзя в целом напоминают Лао-цзя, однако они предполагают использование более тонкой энергии и более качественной динамической силы, в силу этого исполнение Синь-цзя требует большего усилия и мастерства.
- ТУЙШОУ
В системе Тайцзи-цюань также существует практика, которую принято обозначать как «толкающие руки». Суть данной работы заключается в «работе по познанию себя через другого». Один из принципов туйшоу гласит: «Отбросив себя, сопровождай партнера», то есть в соответствии с внешней силой противника необходимо научиться выстраивать свой ритм, качество контроля и слушания. Если движения противника быстрые – отвечают быстро, если медленные, то медленно. Находясь в постоянном контакте с руками партнера, практикующий учится слушать и перенаправлять атакующее усилие противника и, используя силу и энергию этого же движения, проводить свои контрприемы. Так познается понятие гармонии и баланса в парном взаимодействии.
Исторически существует два типа туйшоу: работа в перемещении и работа на месте. После овладения основами туйшоу на месте практика туйшоу начинает отрабатываться в перемещении на один шаг, затем на три шага и, наконец, в свободном перемещении. С ростом мастерства практикующего может также повышаться скорость перемещения и выполнения движений, а также уровень технической сложности приемов.
Методически практика туйшоу позволяет овладеть следующими принципами:
- Тин (слушание) – умение слушать и чувствовать противника.
- Цзоу (ведение) – следование атакующему движению противника.
- Hянь (прилипание) – следование отступающему противнику.
- Хуа (трансформация) – объединение в единое движение усилий цзоу и нянь.
- Фа (выброс) – атакующее движение.
- РАБОТА С ОРУЖИЕМ
Из всех стилей Тайцзи-цюань стиль Чэнь содержит больше всего техник по работе с оружием: с мечом Цянь, мечом Дао, парными мечами, с копьем, алебардой, шестом, различные формы парной работы с оружием, а также работу с предметами, которые не входят в основную программу изучения оружия (парные дубинки, длинный толстый шест, металлический стержень).
- Форма с мечом Дао состоит из 23 движений, которые не очень сложны в своем исполнении, будучи достаточно прямыми и энергичными. Выполнение данной техники характеризуется высоким темпом и динамичностью, здесь применяются удары, рассечения, уколы, уклонения, плавные режущие движения, а в перемещении часто используются прыжки.
- Работа с мечом Цянь предполагает больше утонченности и изящества. Основной принцип работы – не прямое противостояние противнику, а увлечение его силы в пустоту за счет уклонения с проведением последующей атаки. Форма с мечом Цянь включает в себя 50 движений и по технике выполнения напоминает исполнение форм без оружия.
- Формы с копьем и длинным шестом технически очень близки по исполнению, в арсенале движений этих видов оружия толчки, удары, отклонения, уколы (для копья) и т.д. Движения с копьем и палкой достаточно динамичны и воинственны по своей природе. Форма стиля Чэнь состоит из 71 движения.
- Работа с алебардой, состоящая из 30 движений, в большой степени схожа с работой копьем и длинной палкой, что естественно, ибо все эти виды оружия относятся к практикам, позволяющим прорабатывать так называемую «длинную энергию». С другой стороны, форма с алебардой содержит своеобразные уникальные движения, что определяется особенностью ее формы. Значительным отличием является и вес оружия (учебная алебарда весит 3 кг, боевая – больше 10 кг). Форма с алебардой отличается большой мощью и динамичностью своего выполнения.
- Формы с парным оружием (парные мечи Цянь и парные мечи Дао) напоминают одиночные формы с этим оружием, однако они требуют гораздо большего мастерства в управлении одновременно двумя предметами. Форма с парными мечами Цзянь состоит из 39 движений, форма с парными мечами Дао – из 35 движений.
В целом, принципы работы с оружием в Тайцзи стиля Чэнь аналогичны базовым принципам практикования всех остальных форм: в любом движении тело движется как единое целое, движения собраны и увязаны с центром дан-тянь, со временем оружие должно стать неотделимой частью тела при выполнении любой техники с ним.
Чэнь Сяован – ведущий мастер стиля Чэнь Тайцзи-цюань
Самым ярким современным представителем и продолжателем линии и традиции деревни Чэнь является Чэнь Сяован (Chen Xiaowang), выдающийся мастер и хранитель традиций и секретов семьи в девятнадцатом поколении. Чэнь Сяован родился 20 октября 1945 года, в семье Чэнь Чжаосю (Chen Zhaoxu) в Ченьцзягоу. Он внук знаменитого мастера Чэнь Факэ (Chen Fake). Чэнь Сяован начал изучать Лао-цзя (илу, первую последовательность «старой» формы) с отцом в возрасте семи лет.
Рано потеряв отца (тот пострадал в бурных событиях «культурной революции» – был посажен в тюрьму, где подвергся пыткам, что навсегда подорвало его здоровье), Чэнь Сяован позже перенимал искусство Тайцзи-цюань у своих дядей (Чэнь Чжаокуй (Chen Zhaokui) и Чэнь Чжаопи (Chen Zhaopi)), которые являлись непосредственными носителями традиций семьи Чэнь в восемнадцатом поколении.
После «китайской оттепели», в конце семидесятых, вопросы, связанные с возрождением национальной культуры, в том числе и с реабилитацией боевых искусств, рассматривались на самом высоком государственном уровне. Искусство Тайцзи-цюань стало вновь активно популяризироваться в широких массах, и масштабные мероприятия национального характера стали проводиться в этой сфере с большим размахом. Три года подряд (1980-1982) Чэнь Сяован побеждал на Национальных Соревнованиях по Ушу, а в 1985 году он стал чемпионом Первого Международного Чемпионата по Ушу.
В восьмидесятые годы Чэнь Сяован возглавлял Ассоциацию по Туйшоу стиля Чэнь провинции Хэнань, был Президентом Академии Ушу провинции Хэнань, главным техническим судьей и главным консультантом многочисленных соревнований Тайцзи-цюань стилей Чэнь, Ян, У и Сунь. С 1988 года он является главным инструктором страны по Ушу (что приравнивается к статусу профессора университета), членом Национального Комитета по судейству. Многие из более трех тысяч воспитанников Чэнь Сяована занимали первые места на разнообразных национальных и международных соревнованиях. Помимо этого Чэнь Сяован имеет высокий уровень мастерства в каллиграфии, а также он является автором трех книг об искусстве Тайцзи-цюань.
С 1985 года Чэнь Сяован активно путешествует по миру, выступая на телевидении, различных конференциях и симпозиумах, пропагандируя Тайцзи-цюань и устраивая красочные демонстрации этого искусства. Он также проводит многочисленные семинары и мастер-классы в разных уголках планеты. В 1989 году правительством Китая было принято решение наградить Чэнь Сяована званием «Мастер национального значения». В 1999 году международный клуб ИНБИ совместно с Всемирной Ассоциацией Тайцзи стиля Чэнь (Германия) провели первый даосский лагерь в Словении с участием Чэнь Сяована и его сына Чэнь Иньцзюня (Chen Yinjun). С тех пор это событие стало регулярным ежегодным фестивалем Тайцзи-цюань и даосских практик, который посещает большое количество серьезно занимающихся людей из самых разных стран мира.
С 2003 года по приглашению клуба ИНБИ Чэнь Сяован проводит ежегодные семинары по «шелковой нити», формам Лао-цзя, Син-цзя и Пао-чуй в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России.
Участие клуба INBI World в развитии Тайцзи-цюань в России
Инструкторы клуба INBI World имеют большой опыт участия в мероприятиях по Тайцзи-цюань самого разного уровня, а также в выступлениях на различных международных, российских федеральных и региональных чемпионатах по Тайцзи.
На протяжении шести лет клуб совместно с World Chen Taiji Association Germany (WCTAG) является организатором в даосских сборах в Словении, которые проводит представитель семьи Чэнь в 19-м поколении Грандмастер Чэнь Сяован.
В копилке клуба успешные выступления и призовые места на следующих соревнованиях:
- Чемпионат в г. Веньсянь (Wenxian), Китай (1998 г.)
- Второй открытый чемпионат по традиционному у-шу Санкт-Петербурга и Ленинградской области (1999 г.)
- Третий международный чемпионат по Тайцзи-цюань Китай (2000 г.)
- Чемпионат Северо-запада России по Тайцзи-туйшоу (2000 г.)
- Чемпионат России по Ушу (2000 г.)
- Чемпионат клуба ИНБИ по Тайцзи-туйшоу (2000 г.)
- Кубок России по Ушу и туйшоу в г. Тольятти (2001 г.)
- Чемпионат России по традиционному ушу в Санкт-Петербурге (2001 г.)
- Европейский чемпионат по У-шу в Утрехте, Голландия (2002 г.)
- Второй международный чемпионат по Тайцзи-цюань, Цзяоцзоу, Китай (2002 г.)
- Открытый чемпионат г. Орла и Орловской области по традиционному ушу (2004 г.)
- Чемпионат Европы по ушу в Санкт-Петербурге (2004 г.)
- Российский чемпионат по традиционному ушу в г. Орел (2005 г.),
- Третий международный чемпионат по Тайцзи-цюань Цзяоцзоу, Китай (2005 г.)
Тайцзи-цюань в INBI World
Китайская пословица гласит: «Высочайшее есть простейшее». Путь к мастерству в Тайцзи-цюань лежит не через мистические или эксклюзивные секреты, а через ясную, опирающуюся на универсальные законы и методически выстроенную систему обучения, включающую в себя множество аспектов, связанных с понятием Тай Цзи.
Независимо от того, занимаетесь ли вы уже тридцать лет или только три месяца, наша позиция – постоянно обращать человека к самому себе с вопросом, развивается ли его практика, углубляясь и обретая новые качества и объем, происходят ли изменения на всех уровнях его структуры, меняется ли его отношение к жизни и себе, растет ли количество возможностей его самореализации.
Миллионы людей занимаются Тайцзи-цюань в современном мире, только десятки действительно постигают это искусство, но лишь единицы могут истинно передать его другим. Вопрос здесь заключается в том, на какой уровень постижения и глубины ориентирован человек в самостоятельном обучении или при обучении других. В даосской космологии все проявления мира – не бессмысленный набор случайностей, а законы реализации высшего порядка вещей, подчиняющихся универсальным законам, которые можно обозначить понятием «ключ». Именно обучение Тайцзи-цюань с позиции овладения этими «ключами» есть наиболее прямой и истинный Путь в постижении себя, Вселенной и Великого Предела.
Практика нескольких десятилетий изучения и преподавания Тайцзи-цюань в рамках клуба ИНБИ позволяет утверждать, что никто не может быть совершенен в выполнении форм или движений Тайцзи-цюань, ибо совершенство – вещь относительная. Это преходящее состояние, зависящее от многих факторов, начиная с особенностей индивидуального восприятия и заканчивая множеством внешних условий.
Мы полагаем, что внешние характеристики и параметры выполнения Шелковой нити или форм Тайцзи – красивость, текучесть, плавность – есть прежде всего проявление внутреннего осознания, накопления и анализа определенного опыта, овладения знаниями и, естественно, результат постоянства и усердия. Правильное практикование Тайцзи-цюань способствует возникновению условий для духовного равновесия и осознанности тела, что ведет к уравновешенности жизни человека в целом.
В серьезных традиционных школах Тайцзи-цюань считается, что занимающийся «внутренними» стилями начинает с изучения формы, совершенствуется через постижения принципа перемен и, в конце концов, после многих лет практики десятки движений и условий сливаются в единую нить, порождая единые законы, что способствует полному внутреннему изменению человека на всех уровнях его структуры.
Отличительная особенность стиля Чэнь Тайцзи заключается в многообразии форм движений и глубине энергетической работы, опирающейся на универсальные законы Вселенной. В Тайцзи Чэнь присутствует мягкость и жесткость, округлость и квадратность, замедленность и ускоренность, открывание и закрывание, скручивание и раскручивание. Включение в работу и внешнего, и внутреннего предполагает использование не только физической силы ли, но и сознания шэнь и энергии ци. На своих высоких уровнях исполнения эта практика обретает значение «динамической медитации».
В центре INBI World Тайцзи-цюань преподается в следующих региональных филиалах:
- INBI Москва
- INBI Санкт-Петербург
- INBI Орел
- INBI Уфа
- INBI Краснодар
- INBI Пенза
- INBI Брянск
- INBI Нижний Новгород
- INBI Дзержинск
- INBI Железногорск
Презентационный ролик к Чемпионату России по Ушу 2006 (г. Орел) [
Скачать] (Windows Media Video, 1.2 MB, производство Орел Видео)
|
Семинары и фестивали
