|
Искусство Брачных Покоев
Даосская сексуальная йога, или Искусство Брачных Покоев (fang zhong zhi shu) – система даосских алхимических практик, относящаяся к знаниям даосской традиции Великой чистоты, сформировалась естественным путем в процессе человеческой эволюции. Эта практика в своем понимании также естественна, как и само появление человека, появление мужчины и женщины. До того периода, пока человечество жило согласно законам Неба и Земли и считало себя срединным, это искусство являлось частью жизни. Сейчас же мы рассматриваем эти знания как нечто недоступное, глубокое и непознанное.
Согласно даосскому учению, жизненная сила человека определяется его способностью вырабатывать энергию цзин. Наибольший вид этой энергии естественным образом вырабатывают половые железы. Неправильное распределение этой энергии ведет к ее потере и к закупорке энергетических каналов. Развитие и контроль сексуальной энергии (одного из видов энергии цзин) есть искусство, на которое направлено изучение в даосской алхимии.
Сексуальная йога являлась искусством, которое культивировали как императоры, так и простолюдины. Сын Неба – император, считался человеком, обладающим максимальным количеством дэ, поэтому в отличие от простого человека ему требовалось больше сексуальных взаимодействий для обогащения и развития энергии. У императора была одна императрица (hou), девять жен второго порядка (bin), 27 жен третьего порядка (shi fu), и 81 наложница [наложниц] (yü qi) которые обеспечивали весь процесс необходимый для искусства брачных покоев. Особая роль при дворе отводилась смотрительнице, которая следила за правильной последовательностью и ритмом сексуальных взаимодействий императора согласно ритуалу. Она наблюдала за процессом и вела записи.
Факт соития отмечался серебряным кольцом на левой руке женщины; в случае беременности, оно заменялось на золотое. Соитие с женами низших рангов соотносилось с понятием «подготовки жизненности» . Соитие же с императрицей должно было осуществляться только раз в месяц, в период проявления максимальной жизненности императрицы (для производства соответствующего потомства).
С конца седьмого века до н.э. (поздний период династии Чжоу) институт семьи и структурированность отношений с женщиной стали постепенно разлагаться. Наложницы превращались в объект развлечения, а общение с женщиной в целом потеряло свою прежнюю роль. Период подготовки являющийся основной частью в искусстве брачных покоев уступил место самому процессу совокупления, что привело, в конце концов, это искусство в закрытую алхимическую систему. Умеренность и контроль над процессом, частотой и ритмом, которые развивались посредством специальных подготовительных практик, становились не подвластными, и сексуальные отношения приводили людей к потере энергии и болезням.
Систематизация сексуальных сношений как отражение макрокосмического порядка началась во вторую половину периода династии Чжоу. С этого времени можно считать становление сексуальной йоги как искусства.
Подготовка к акту считалась серьезным и важным этапом работы. Ранний период династии Хань, а также предшествующий ему Цинь (221 до н.э. – 24 н.э.) ознаменовались приближением даосской традиции к императору. Правители окружали себя советниками, магами и старались следовать традиции древности. Каждая женщина вне зависимости от своего социального положения и физических характеристик имела социальное право на мужа, и оно защищалось властями.
Физический контакт между мужем и женой ограничивался периодом, проведенным в покоях. В любое другое время мужчина не дотрагивался до женщины даже при обыденных действиях. Муж и жена не имели права называть друг друга личными именами (только по званию). Те же правила распространялись на наложниц и жен низшего порядка. Воздержание от сексуальных контактов для мужчины было допустимо только во время скорби по умершим родственникам. Бремя ответственности и ограничений снималось после 70 лет, все остальное время это считалось его обязанностью.
В течение первых двух столетий нашей эры были созданы восемь основных работ по сексуальным практикам, которые легли в основу Искусства Брачных Покоев. И хотя в последствии они были частично пересмотрены, мы в полной мере можем считать их основными даосскими трактатами по сексуальным практикам.
Трактат «Руководство Чистой Девы» – Сы-нюй цзин – является одним из основных по сексуальной алхимии. Сокровенная Дева (Si-nü) – покровительница сексуальной алхимии, она часто фигурирует в даосских произведениях начиная с 6 в [6 в.], и также известна как богиня музыки в свите Хуан Ди. Согласно трактату Сы-нюй, сексуальная алхимия для женщины являлась основным искусством, посредством которого можно обрести бессмертие. Помимо принципов и знаний, в трактате описывается опыт различных женщин, обретших бессмертие путем сексуальных техник (например, Нюй Ци (Nü Qi)).
Помимо Сы-нюй существовали еще две девы внесших определенный вклад в развитие этих знаний – Темная Дева (Xüan-nü) и Избранная Дева (Cai-nü). Темная Дева являлась наставницей Желтого императора по сексуальным практикам, а Избранная Дева – покровительницей жен второго и третьего порядка. Интересен тот факт, что в произведениях связанных с сексуальными практиками часто использовалась терминология из военных трактатов, таким образом, скрывался их истинный смысл для непосвященных.
В поздний период династии Хань (25-220 г н.э.) существовало много иллюстрированных руководств по сексуальным практикам с ссылками на Желтого Императора и его учения. Книги предназначались как для мужчин, так и для женщин. Основные течения, влиявшие на сохранение и накопление этих знаний – Конфуцианство (с уклоном на мораль и крепость семьи) и даосизм (как практика для развития энергии и достижения бессмертия). Конфуцианский эквивалент бессмертия существовал только в форме рождения качественного потомства и продления рода.
Сексуальный процесс считался непосредственно алхимическим, и подобно тому как сопоставлялись элементы внешней алхимии с внутренней, матка женщины являлась тиглем, кровь – киноварью, семя – свинцом, соитие – с процессом смешивания ингредиентов, и наконец положения соития – с техниками нагревания ингредиентов. Все это обогащалось «зародышевым дыханием» (tai xi) – дыхательной практикой для развития маточного дыхания у женщины и брюшного у мужчины.
В трактате Сан тун чи – Закон трех равенств, состоящем из 90 частей, известный алхимик Вей Бо-ян (Wei Boyang) проводит параллели между искусством разделения ртути из киновари и сексуальными практиками:
- в соитие ритмы, соответствующие мужчине, соотносятся с числами 3, 7 и 9, а женщине – 4, 6 и 8.
- «покои» – тигель, «страсть» – огонь, «белое» – (свинец) мужчина, красное (киноварь) – женщина, «зародыш» – ртуть.
- женщина по данной версии связывается с Зеленым Драконом, мужчина с Белым Тигром, сплавление свинца с ртутью происходит в тигле при их соединении. В этой схеме есть различия с классическим понятием, где дракон связывается с мужчиной, а тигр – с женщиной.
Трактат предостерегает мужчину от эгоистичного использования сексуальных практик для собственного обогащения без соответствующей пользы для женщины. Это также основное отличие даосизма от конфуцианства.
Сексуальные практики также использовались в политических целях для объединения масс и антипропаганды. Например, при организации восстания Желтых Повязок, под руководством даосского патриарха Чан Цюе, которое повлекло за собой падение династии Хань, воины (мужчины и женщины, относившие себя к даосизму) занимались ими с целью получения необычайной силы и физической устойчивости в бою.
Период Трех Государств связан с одним из величайших даосских алхимиков – Гэ Хуном. В своей алхимической работе он отмечал, что Искусство Брачных Покоев – важная практика, являющаяся частью алхимического процесса, но сама по себе она недостаточная для достижения бессмертия. Неверный подход к этой практике совратил с пути истинного большое количество практикующих. Поэтому следует стремиться к высокому уровню подготовки, прежде чем начать практиковать сексуальную алхимию.
Пэн-цзи (Peng-zi) – мастер достигший совершенства в искусстве брачных покоев, написал одноименный трактат (Peng-zi jing). Он отмечал три источника проблем человечества:
- чрезмерная злоба и негативные эмоции;
- чрезмерность ожиданий;
- несбалансированность во взаимодействиях инь и ян.
Согласно даосским трактатам, считается, что мужчина может иметь более одной жены. Женщина же должна довольствоваться одним мужем.
На периоде Трех Государств (221-590 гг.) процесс развития сексуальных практик как исключительно алхимического знания, направленного на индивидуальное развитие, заканчивается, и начинается период, носящий характер парной работы. Тогда и произошло окончательное разделение на сексуальные сношения, как социальное времяпрепровождения и на искусство парной работы.
Начиная с династии Суй (590-618) сексуальная йога становится уделом избранных. С этого периода искусство брачных покоев рассматривается как искусство взаимодействия мужчины и женщины в контексте следствия, а не причины (когда за основу берется процесс, а не подготовка к нему).
Искусство Брачных покоев состоит из шести уровней, основанных на получении шести свойств энергии цзин.
Уровень 1
Направлен на понимание природы ощущений тела.
Уровень 2
Направлен на понимание дыхания.
Уровень 3
Направлен на понимание циркуляции энергии в теле.
Уровень 4
Направлен на понимание перегонки энергии.
Уровень 5
Направлен на понимание изменения в теле.
Уровень 6
Направлен на понимание взаимодействия.
|
Занятия
